الغرباء » « 1 » . ج - وأخيرا ، فهناك نموذج فريد لترجمة صحابي ، ذكر في إسناد حديث رواه : أنه رواه ابن يونس وغيره من الرواة ، عن الزهري « 2 » . ومعنى ذلك أن مؤرخنا ذكر هذا الصحابي في تراجم « المصريين » ، وأورد له هذا الحديث « 3 » . وبالقطع هذا كلام غير صحيح ؛ إذ لم يترجم مؤرخنا لهذا الصحابي . والصحيح : أنه رواه يونس بن يزيد « ت 152 ه » « 4 » ، عن الزهري « ت 124 ه » ، لكن الأمر اختلط على صاحب « الإصابة » . فابن يونس « ت 347 ه » لا يمكن أن يروى عن الزهري « ت 124 ه » . ويعضد ذلك - أيضا - أن ابن الأثير ذكر من رواة هذا الحديث المذكور يونس الذي أشرنا إليه من قبل « 5 » . د - بناء على ما تقدم ، فقد اتضح لنا أن تاريخي ابن يونس كانا في حاجة إلى من يستدرك عليهما ما فات صاحبهما ، وما استجد من تراجم العلماء من بعده . ومن هنا ، فإني أرجح أن ابن الطحّان الحضرمي ذيّل على كتابي ابن يونس « المصريين ، والغرباء » ، وأميل إلى أنه لم يفرد ذيلا على كل كتاب منهما « 6 » ، وإنما جعل الذيل في مجلد واحد

--> ( 1 ) ترجمة رقم ( 402 ) . ( 2 ) الإصابة 3 / 286 ( ترجمة الصحابي سعيد بن الحارث بن الخزرج الأنصاري ) . ( 3 ) وهو عن ركوب الرسول صلى اللّه عليه وسلم إلى ( سعد بن عبادة ) ، يعوده في ( بنى الحارث بن الخزرج ) . ( أسد الغابة 2 / 383 ) . ( 4 ) ترجم له ابن يونس في ( الغرباء ) رقم 698 ، وهامشها رقم ( 5 ) . ( 5 ) أسد الغابة 2 / 383 . ( 6 ) بخلاف ما ظنه البعض من أن ابن الطحان ذيّل على ( تاريخ مصر ) لابن يونس ( بحوث في تاريخ السنة المشرفة ، للدكتور العمرى ص 147 ، وموارد تاريخ بغداد ، للباحث نفسه ص 302 ) . وظن البعض الآخر أنه ذيّل على ( تاريخ الغرباء ) لابن يونس ، كما ورد في ( ذيل ميزان الاعتدال ، للعراقي ) ص 187 ، 199 ، 315 ، و ( التاريخ العربي والمؤرخين ) لشاكر مصطفى ص 175 . وبعض المصادر ذكرت كتاب ابن الطحان ذكرا عاما ، بحيث لم يتضح على أي كتابي ابن يونس ذيّل به ( جعله ابن العديم في إحدى الروايات قد ذيّل به على « تاريخ ابن يونس » ، كما جاء في ( بغية الطلب ) ج 2 / 830 - 831 ( ترجمة أحمد بن طولون ) . وأوضح أنه استدرك - هنا - على ( تاريخ الغرباء ) لابن يونس . وكذلك سمّاه ابن خلكان فيما نقل عن ابن الطحان في ترجمة ( عبد الغنى بن سعيد ) . ( وفيات الأعيان ) 3 / 223 . وأوضح - هنا - أنه استدرك على ( تاريخ المصريين ) .